三元不敗概念原則：坐山挨星，上下二元陰陽順逆原則，水口星每運關係，這是大三元玄空風水論成敗一個環節，道家秘本曰：「三元分作二元，生旺催富論玄空，上元水出下元口，下元水出上元中，元運令星無衝破，水口俱合父催生，來水要當元會，中宮合旺龍，上下二元無敗氣，三元不敗如其名。」此立局墳廟陽宅,父母星入中，上元順下元逆，卯甲水口震宮，上八下三掌中，上下二元得零神，上元一運中宮得，二運二八合十催財水和父母水，未有不發理，三運三八朋催官水，九紫四運合朋催名氣。下元六運得父母水，七運合十催財水，八運為朋催官水，九運為子媳催富水。九個運無衝破令星。此為三元不敗。（三元三十六門，真者，歷來道家秘，別門三元）此三元不敗真訣，千金買，楊公學，作者冒犯師律，此盡泄天機。
二十四山抽爻換象而來一白二黑三碧四綠五黃六白七赤八白九紫星，隨元運，分陰陽，入中宮，或或逆，一一挨去，故曰挨星。大玄空挨星出自青囊諸經。
使用羅盤時，雙手分左右把持著外盤，雙腳略分開，將羅盤放在胸腹之間位置上，保持羅盤水平狀態，不要左高右，或者前後。然後你背靠坐，面對為，開始。這個時候，羅盤上十字魚絲線應該屋正前、後、左、右四正位重合，如果十字線不準，那麼，所測坐向會出現偏差了。了十字魚絲位置後，雙手大拇指動內盤，內盤轉動時，天池會隨之而轉動。內盤轉動磁針靜止下來，與天池內紅線一起為止。有一點是，磁針有小孔一端紅在線兩個紅點重合，位置不能互掉。這時顯示坐向方魚絲線（是橫那一條）內盤各層相交。我們要找尋各種數據和數據，顯示這條魚絲線穿越和涵蓋區域上。 然而，羅盤上有十多二十層，那一層才是坐向呢？二十四山那一層。它天池附近。魚線方上那一個「山」，我們它表示，魚絲坐方上那一個「山」，我們它表示坐。譬如説，向山是子，坐山是午，我們稱坐午向子。知道自己宅中坐向後，將羅盤放在全屋中心點，可以坐向求出全屋方位（或宮位）。 坐山，陰陽順逆飛布，要三元所屬來決定。凡屬陽，飛；屬陰，必逆飛。以下四大格局乃玄空真家們秘密，就算親弟子，只擇其少數輩相授。一、一卦清格《天玉經》雲：東西兩卦異，本水四，代代著緋衣。此即指一卦，一卦叫一家骨血。一卦格局共有八種：1、貪狼格。 2、巨門格。3、祿存格。 4、文曲格。
使用羅盤時，雙手分左右把持著外盤，雙腳略分開，將羅盤放在胸腹之間位置上，保持羅盤水平狀態，不要左高右，或者前後。然後你背靠坐，面對為，開始。
這個時候，羅盤上十字魚絲線應該屋正前、後、左、右四正位重合，如果十字線不準，那麼，所測坐向會出現偏差了。
了十字魚絲位置後，雙手大拇指動內盤，內盤轉動時，天池會隨之而轉動。內盤轉動磁針靜止下來，與天池內紅線一起為止。
有一點是，磁針有小孔一端紅在線兩個紅點重合，位置不能互掉。這時顯示坐向方魚絲線（是橫那一條）內盤各層相交。我們要找尋各種數據和數據，顯示這條魚絲線穿越和涵蓋區域上。 然而，羅盤上有十多二十層，那一層才是坐向呢？二十四山那一層。它天池附近。魚線方上那一個「山」，我們它表示，魚絲坐方上那一個「山」，我們它表示坐。
譬如説，向山是子，坐山是午，我們稱坐午向子。知道自己宅中坐向後，將羅盤放在全屋中心點，可以坐向求出全屋方位（或宮位）。 坐山，陰陽順逆飛布，要三元所屬來決定。凡屬陽，飛；屬陰，必逆飛。
以下四大格局乃玄空真家們秘密，就算親弟子，只擇其少數輩相授。
《天玉經》雲：東西兩卦異，本水四，代代著緋衣。此即指一卦，一卦叫一家骨血。一卦格局共有八種：
5、武曲格。 6、破軍格。7、左輔格。 8、右弼格。二、合十挨星格合十挨星格有天地定位，山澤通氣，雷風，水火不相射。對待合十共有四組。1、一九合十挨星格。 2、二八合十挨星格。3、三七合十挨星格。 4、四六合十挨星格。三、通卦通卦稱爻反，稱顛倒挨星，顛倒挨星分上下兩元，上元一運三運一組，二運四運一組，下元六運與八運一組，七運九運為一組合倒挨。四、三元不敗水兼收格局幹山幹水朝幹，幹峯出狀元；卯山卯向卯源水，石崇比
合十挨星格有天地定位，山澤通氣，雷風，水火不相射。對待合十共有四組。
通卦稱爻反，稱顛倒挨星，顛倒挨星分上下兩元，上元一運三運一組，二運四運一組，下元六運與八運一組，七運九運為一組合倒挨。
幹山幹水朝幹，幹峯出狀元；卯山卯向卯源水，石崇比
午山午向午來堂，將值邊疆；坤山坤坤水流，富貴永無休此明元卦水兼收法，舉四山以例其餘，卦內者。共格共有八局，此處列出四大局，如果您能瞭解此四大局，另外四大局定可依法推出。選載於贛州三僚風水堂楊公三卦解《天玉經.內傳上》雲：「二十四龍管三卦，時師話，識得通仙，代代鼓駢真。」子午卯酉，乾坤艮巽，為天元卦，為父母卦。辰戌醜未，甲庚丙壬，地元卦，江東卦。乙辛丁癸，寅申巳亥，人元卦，為江西卦。子午卯酉，居一三七九四正陽方，故父。乾坤艮巽，居四隅陰方，故母。此雲父母者，得卦之中氣，曰：」南北八仙一卦，端的應無差」蓋言父母能兼子女，故曰一卦。甲庚丙壬為子午卯酉逆子，此一卦只管一卦事，曰：「江東一卦來吉，八仙四個一」地元卦只能做獨立山向使用，可以左右挨兼它卦。乙辛丁癸乃子午卯酉順子；寅申巳亥乃乾坤艮巽順子；曰：「江西一卦排龍位，八仙四個二」。三卦立時單兼用有秘旨，凡立收水務辯明三卦妙用金龍楊公《青囊奧語》中雲：「一緯義不窮。」曾公《青囊序》雲：「看金龍動不動，次察血脈認來龍。」金龍解有三，即形勢，盤線及理氣三説。一：形勢金龍，起伏頓跌，，開帳束氣，脱換變化者金龍。二：盤中金龍，指在過峽束氣處，辰戌醜未四個字上，《天玉經》曰：「辰戌醜未四金龍，動得窮。」三，理氣金龍，得元令星氣龍脈金龍。 城門
午山午向午來堂，將值邊疆；坤山坤坤水流，富貴永無休
此明元卦水兼收法，舉四山以例其餘，卦內者。共格共有八局，此處列出四大局，如果您能瞭解此四大局，另外四大局定可依法推出。選載於贛州三僚風水堂
《天玉經.內傳上》雲：「二十四龍管三卦，時師話，識得通仙，代代鼓駢真。」
子午卯酉，乾坤艮巽，為天元卦，為父母卦。
辰戌醜未，甲庚丙壬，地元卦，江東卦。
乙辛丁癸，寅申巳亥，人元卦，為江西卦。
子午卯酉，居一三七九四正陽方，故父。乾坤艮巽，居四隅陰方，故母。此雲父母者，得卦之中氣，曰：」南北八仙一卦，端的應無差」蓋言父母能兼子女，故曰一卦。甲庚丙壬為子午卯酉逆子，此一卦只管一卦事，曰：「江東一卦來吉，八仙四個一」地元卦只能做獨立山向使用，可以左右挨兼它卦。乙辛丁癸乃子午卯酉順子；寅申巳亥乃乾坤艮巽順子；曰：「江西一卦排龍位，八仙四個二」。三卦立時單兼用有秘旨，凡立收水務辯明三卦妙用
楊公《青囊奧語》中雲：「一緯義不窮。」曾公《青囊序》雲：「看金龍動不動，次察血脈認來龍。」金龍解有三，即形勢，盤線及理氣三説。一：形勢金龍，起伏頓跌，，開帳束氣，脱換變化者金龍。二：盤中金龍，指在過峽束氣處，辰戌醜未四個字上，《天玉經》曰：「辰戌醜未四金龍，動得窮。」三，理氣金龍，得元令星氣龍脈金龍。 城門
《都天寶.中篇》曰：「五行真訣非真術，城門一訣。識得五星城門訣，立宅安墳定吉昌。」《青囊序》曰：「水分三叉細認宗」既察血脈認來龍，知三叉何方，知來龍屬於何脈。城門一訣，與老身出脈一家骨肉（如三叉水口癸，出脈丁，乙辛丁癸人元龍，故為一家骨肉），精神貫通。能識城門，乃能觀出脈」。能識來龍，可通過納水達到定吉昌之效果。合局法則合局法則合局：指「正神正位裝，撥水入零堂」形氣相合義。形與氣相合，丁旺財盛。神方滿實，內空外實為合局：零神方出水，出路，出風及低凹為合局。陰陽二宅同看。反局：即上山下水局。神挨之去水口，山龍下水；零神挨之滿實之處，「水龍上山」。「上山下水」大玄空局。合局法則乃為大玄空風水之靈魂。雌雄交媾雌雄是陰陽之代名詞。形勢雌雄，即一山一水。理氣雌雄，出自卦內，即天地，山澤氣，雷風相搏。水火不相射是。二十四山之雌雄，幹雄支雌。雌雄交媾，萬物化生，雌雄失配，生機化滅，故雌雄交媾，合元空《青囊奧語》曰：「雌雄，交會合玄空。雄雌玄空卦內推，山水，要明此理。水與山禍富盡相關。」三合風水真諦是東晉郭璞《葬書》乘生氣理論主導，唐朝楊筠松，《青囊奧語》《天玉經》《玉尺經》造徽賦、逐吉賦、天機賦為實踐總綱，手段，取龍水穴同一父母實踐原則，納三吉六秀砂水目標。實踐是檢驗真理唯一標準，作者大量考察實例，展現其客觀性，科學性和實用性，這是楊公實踐三合風水唯一可靠風水方法。四大局
《都天寶.中篇》曰：「五行真訣非真術，城門一訣。識得五星城門訣，立宅安墳定吉昌。」《青囊序》曰：「水分三叉細認宗」既察血脈認
來龍，知三叉何方，知來龍屬於何脈。城門一訣，與老身出脈一家骨肉（如三叉水口癸，出脈丁，乙辛丁癸人元龍，故為一家骨肉），精神貫通。能識城門，乃能觀出脈」。能識來龍，可通過納水達到定吉昌之效果。
合局法則合局：指「正神正位裝，撥水入零堂」形氣相合義。形與氣相合，丁旺財盛。神方滿實，內空外實為合局：零神方出水，出路，出風及低凹為合局。陰陽二宅同看。
反局：即上山下水局。神挨之去水口，山龍下水；零神挨之滿實之處，「水龍上山」。「上山下水」大玄空局。合局法則乃為大玄空風水之靈魂。
雌雄是陰陽之代名詞。形勢雌雄，即一山一水。理氣雌雄，出自卦內，即天地，山澤氣，雷風相搏。水火不相射是。二十四山之雌雄，幹雄支雌。雌雄交媾，萬物化生，雌雄失配，生機化滅，故雌雄交媾，合元空《青囊奧語》曰：「雌雄，交會合玄空。雄雌玄空卦內推，山水，要明此理。水與山禍富盡相關。」
是東晉郭璞《葬書》乘生氣理論主導，唐朝楊筠松，《青囊奧語》《天玉經》《玉尺經》造徽賦、逐吉賦、天機賦為實踐總綱，手段，取龍水穴同一父母實踐原則，納三吉六秀砂水目標。實踐是檢驗真理唯一標準，作者大量考察實例，展現其客觀性，科學性和實用性，這是楊公實踐三合風水唯一可靠風水方法。
《青囊經》曰：「坤壬乙文曲頭出，艮丙辛位位是廉貞。巽庚癸儘是武曲位，乾甲丁貪狼一路行」楊公正宗風水的坤壬乙，艮丙辛，巽庚癸，乾甲丁，是郭璞（葬書·原著）乘生氣主旨,水、火、金、木四局為操作風水實踐總綱。説四局墓。土水同局，長生坤（申）。火局，長生艮（寅）。金局，生長巽（）。木局，長生乾（亥）。水局，帝旺壬（子）。火局，帝旺丙（午）。金局，帝旺庚（酉）。木局，帝旺甲（卯）。水局，墓庫乙（辰）。火局，墓庫辛（戌）。金局，墓庫癸（醜）。木局，墓庫丁（）。是縫針雙山四維、陽幹、陰乾、生旺墓按序排列。三陽六秀《天玉經》曰：「三陽水口盡源流，富貴永無休。三陽六秀二神，立見入廟堂。」 《四庫》《大全》注釋：三陽者，貪巨武。六秀者，艮丙巽辛兑丁。二神者，一卦首尾二神。是卦例三吉六秀。不符合經文水口意。或指三陽丙午丁者。是方位，離卦三山，不是是指水口。固然。 三合風水理論，三陽水口，指是龍水交會，左轉陽為順，右轉為陰為逆，夫婦陰陽交會，指雌雄交會趨順行水口。即順排長生十二宮墓絕胎三陽水口。六秀，指長生十二宮配出，長生，冠帝，臨冠，帝旺，胎和養為六秀吉。專門收砂納水為用。二神者，即山水，比喻為雌雄，夫婦陰陽交會。三合風水立局原則：是七十二龍挨星（父母）五行，手段，符合龍，坐穴，水口一卦之內，能收納六秀（長生，冠帝，臨冠，帝旺，胎和養）水於明堂前。流於三陽水口，同時能收納六秀的吉峯，榮華富貴會無休止，會可以入廟堂。郭璞[葬經]曰：「 朱雀源於生氣，派於盛，於大旺，澤於衰，流於囚謝，返不絕。法每一折，儲而後泄，渾渾悠悠顧我流。挨星挨星即七十二龍五行，是地卦，一干輔二支，故地盤設置。挨星稱父母，貫串於東西南北三卦。故稱父母三卦。用以格龍，格水口和所用。挨星五行取龍（穴）水三合不出卦吉。故楊公〈天玉經〉雲：「惟有挨星」長生十二宮配九星
《青囊經》曰：「坤壬乙文曲頭出，艮丙辛位位是廉貞。巽庚癸儘是武曲位，乾甲丁貪狼一路行」楊公正宗風水的坤壬乙，艮丙辛，巽庚癸，乾甲丁，是郭璞（葬書·原著）乘生氣主旨,水、火、金、木四局為操作風水實踐總綱。説四局墓。土水同局，長生坤（申）。火局，長生艮（寅）。金局，生長巽（）。木局，長生乾（亥）。水局，帝旺壬（子）。火局，帝旺丙（午）。金局，帝旺庚（酉）。木局，帝旺甲（卯）。水局，墓庫乙（辰）。火局，墓庫辛（戌）。金局，墓庫癸（醜）。木局，墓庫丁（）。是縫針雙山四維、陽幹、陰乾、生旺墓按序排列。
《天玉經》曰：「三陽水口盡源流，富貴永無休。三陽六秀二神，立見入廟堂。」 《四庫》《大全》注釋：三陽者，貪巨武。六秀者，艮丙巽辛兑丁
。二神者，一卦首尾二神。是卦例三吉六秀。不符合經文水口意。或指三陽丙午丁者。是方位，離卦三山，不是是指水口。固然。 三合風水理論，三陽水口，指是龍水交會，左轉陽為順，右轉為陰為逆，夫婦陰陽交會，指雌雄交會趨順行水口。即順排長生十二宮墓絕胎三陽水口。
六秀，指長生十二宮配出，長生，冠帝，臨冠，帝旺，胎和養為六秀吉。專門收砂納水為用。
二神者，即山水，比喻為雌雄，夫婦陰陽交會。
三合風水立局原則：是七十二龍挨星（父母）五行，手段，符合龍，坐穴，水口一卦之內，能收納六秀（長生，冠帝，臨冠，帝旺，胎和養）水於明堂前。流於三陽水口，同時能收納六秀的吉峯，榮華富貴會無休止，會可以入廟堂。郭璞[葬經]曰：「 朱雀源於生氣，派於盛，於大旺，澤於衰，流於囚謝，返不絕。法每一折，儲而後泄，渾渾悠悠顧我流。
挨星即七十二龍五行，是地卦，一干輔二支，故地盤設置。挨星稱父母，貫串於東西南北三卦。故稱父母三卦。用以格龍，格水口和所用。挨星五行取龍（穴）水三合不出卦吉。故楊公〈天玉經〉雲：「惟有挨星」
養生貪狼位，沐浴冠帶文，臨官帝旺武，衰位是巨門，病死廉貞位，大墓屬破軍，絕胎祿存楊公造命法疑龍經雲：「修造與葬埋，年月星辰排，地吉葬兇禍發，名曰棄屍福來，此是前賢景説，景純雖説無年月，後來年月數十家，一半是俗人傳。」數言，既説瞭造命重要性，説瞭歷代傳廣泛性複雜性。「後來年月數十家」致使人們無所適從，於相信，「棄屍」求「福來」了，此乃不知「造命法」者罪過。楊公曰：「年月端如造命法，裝成命資人。」可見造命法是民做好事善舉之為。前賢郭景純曰：「天光下臨，地德上載，藏神合朔，神迎鬼避」。此十六字，即造命體用之謂。藏神者，收藏地中元神，所造四柱干支，補山扶龍相主，成格成局，是謂地德上載，是造命體。合朔者，取初一日太陽太陰合照義，舉一該百，三奇三德、金水紫白貴人祿馬到山到，吉慶，是謂天光下臨，是造命之用。吳景鸞曰：「選擇法，莫如造命，體用，可奪神工。」年月要人知，年月無如造命法。可見楊公「造命千金歌」何止值千金。楊公「造命千金歌」是為了富貴旺人家而作，是批駁「俗人傳」而作，是天機妙訣，是選擇之真蹤。「千金歌」寫贛州城，傳播海內外。」 造命是人造福，催財、催丁、催是主要目的，應用五行衰扶山補龍相主是手段，龍山主命，把握五行衰是造命擇吉重中之重。因此，認真分析楊公古賢造命課格，是學習造命法最佳方法。1、四季與五行衰：五行與四季論衰，所以造命要把握四季五行衰狀態。四季主令，當令者，令生者相，生令者休，克令者囚，令克者死。相休囚死五者，分春木、夏火、秋金、冬水，四季土時令而論。春木令，寅卯月和辰月前十二天木旺、火相、水休、金囚、土死。而辰月後十八天土旺，故辰月土不可作死氣論。夏火令，巳午月和未月前十二天為，土相，木休，水囚，金死，而未月後十八天土旺，不作相論。
養生貪狼位，沐浴冠帶文，臨官帝旺武，衰位是巨門，病死廉貞位，大墓屬破軍，絕胎祿存
疑龍經雲：「修造與葬埋，年月星辰排，地吉葬兇禍發，名曰棄屍福來，此是前賢景説，景純雖説無年月，後來年月數十家，一半是俗人傳。」數言，既説瞭造命重要性，説瞭歷代傳廣泛性複雜性。「後來年月數十家」致使人們無所適從，於相信，「棄屍」求「福來」了，此乃不知「造命法」者罪過。
楊公曰：「年月端如造命法，裝成命資人。」可見造命法是民做好事善舉之為。前賢郭景純曰：「天光下臨，地德上載，藏神合朔，神迎鬼避」。此十六字，即造命體用之謂。藏神者，收藏地中元神，所造四柱干支，補山扶龍相主，成格成局，是謂地德上載，是造命體。合朔者，取初一日太陽太陰合照義，舉一該百，三奇三德、金水紫白貴人祿馬到山到，吉慶，是謂天光下臨，是造命之用。吳景鸞曰：「選擇法，莫如造命，體用，可奪神工。」年月要人知，年月無如造命法。可見楊公「造命千金歌」何止值千金。
楊公「造命千金歌」是為了富貴旺人家而作，是批駁「俗人傳」而作，是天機妙訣，是選擇之真蹤。「千金歌」寫贛州城，傳播海內外。」 造命是人造福，催財、催丁、催是主要目的，應用五行衰扶山補龍相主是手段，龍山主命，把握五行衰是造命擇吉重中之重。因此，認
分析楊公古賢造命課格，是學習造命法最佳方法。
五行與四季論衰，所以造命要把握四季五行衰狀態。四季主令，當令者，令生者相，生令者休，克令者囚，令克者死。相休囚死五者，分春木、夏火、秋金、冬水，四季土時令而論。
春木令，寅卯月和辰月前十二天木旺、火相、水休、金囚、土死。而辰月後十八天土旺，故辰月土不可作死氣論。
夏火令，巳午月和未月前十二天為，土相，木休，水囚，金死，而未月後十八天土旺，不作相論。
秋金令，申酉月和戌月前十二天金旺，水相，土休，火囚，木死。戌月後十八天土旺，故戌月作土休論。
冬水令，亥子月和和丑月前十二天水，木相，金休，土囚，火死。丑月後十八天土旺，故未月作土囚論。
四季土令，即辰戌醜未月土旺，金相、火休、木囚、水死。於四季後十八天土王事期間。
五行分陰陽司政，一六北方水，亥壬為一陽，子癸六，陰；二七南方火，午丁二，陰；巳丙七，陽，三八東方木，寅甲三，陽，卯乙巽八陰；四九西方金，酉辛四，陰，申庚乾九陽；五十中央土，艮辰戌戊五，陽；坤醜十，陰。羅盤經緯，分清陰陽，秉權司政，生剋制化。造命二十四山陰陽五行而論補龍扶山以及相主。
三會局四方秀氣，司一方旺氣，補龍扶山相主有力。如寅卯辰東方秀氣，補木龍扶東山最有力。巳午南方秀氣，補火龍扶南山有力，申酉戌西方秀氣，補金龍扶西山有力，亥子北主秀氣，補水龍扶北山有力。辰戌醜中央土氣，補土龍扶四季坤艮土山有力，東方木氣宜甲乙日干，南方火氣宜用丙丁日干，西方金氣宜用庚辛日干，北方水氣宜用壬癸日干。中央土氣，宜用戊己日干。曲直仁壽，炎上義和，革禮規、潤下智道、稼穡信誠，此五行大格。三合局亦同此論，如亥卯木局補木龍扶東山；寅午戌補火龍扶南山；巳酉補金龍扶西山，申子辰補水龍扶北山。有天元一氣，地元一氣，天干三朋，地支三友催生、催進、上下生進、迴環生元是應五行司政補龍扶山名格。
三元不敗概念原則：坐山挨星，上下二元陰陽順逆原則，水口星每運關係，這是大三元玄空風水論成敗一個環節，道家秘本曰：「三元分作二元，生旺催富論玄空，上元水出下元口，下元水出上元中，元運令星無衝破，水口俱合父催生，來水要當元會，中宮合旺龍，上下二元無敗氣，三元不敗如其名。」此立局墳廟陽宅,父母星入中，上元順下元逆，卯甲水口震宮，上八下三掌中，上下二元得零神，上元一運中宮得，二運二八合十催財水和父母水，未有不發理，三運三八朋催官水，九紫四運合朋催名氣。下元六運得父母水，七運合十催財水，八運為朋催官水，九運為子媳催富水。九個運無衝破令星。此為三元不敗。（三元三十六門，真者，歷來道家秘，別門三元）此三元不敗真訣，千金買，楊公學，作者冒犯師律，此盡泄天機。
二十四山抽爻換象而來一白二黑三碧四綠五黃六白七赤八白九紫星，隨元運，分陰陽，入中宮，或或逆，一一挨去，故曰挨星。大玄空挨星出自青囊諸經。
使用羅盤時，雙手分左右把持著外盤，雙腳略分開，將羅盤放在胸腹之間位置上，保持羅盤水平狀態，不要左高右，或者前後。然後你背靠坐，面對為，開始。這個時候，羅盤上十字魚絲線應該屋正前、後、左、右四正位重合，如果十字線不準，那麼，所測坐向會出現偏差了。了十字魚絲位置後，雙手大拇指動內盤，內盤轉動時，天池會隨之而轉動。內盤轉動磁針靜止下來，與天池內紅線一起為止。有一點是，磁針有小孔一端紅在線兩個紅點重合，位置不能互掉。這時顯示坐向方魚絲線（是橫那一條）內盤各層相交。我們要找尋各種數據和數據，顯示這條魚絲線穿越和涵蓋區域上。 然而，羅盤上有十多二十層，那一層才是坐向呢？二十四山那一層。它天池附近。魚線方上那一個「山」，我們它表示，魚絲坐方上那一個「山」，我們它表示坐。譬如説，向山是子，坐山是午，我們稱坐午向子。知道自己宅中坐向後，將羅盤放在全屋中心點，可以坐向求出全屋方位（或宮位）。 坐山，陰陽順逆飛布，要三元所屬來決定。凡屬陽，飛；屬陰，必逆飛。以下四大格局乃玄空真家們秘密，就算親弟子，只擇其少數輩相授。一、一卦清格《天玉經》雲：東西兩卦異，本水四，代代著緋衣。此即指一卦，一卦叫一家骨血。一卦格局共有八種：1、貪狼格。 2、巨門格。3、祿存格。 4、文曲格。
使用羅盤時，雙手分左右把持著外盤，雙腳略分開，將羅盤放在胸腹之間位置上，保持羅盤水平狀態，不要左高右，或者前後。然後你背靠坐，面對為，開始。
這個時候，羅盤上十字魚絲線應該屋正前、後、左、右四正位重合，如果十字線不準，那麼，所測坐向會出現偏差了。
了十字魚絲位置後，雙手大拇指動內盤，內盤轉動時，天池會隨之而轉動。內盤轉動磁針靜止下來，與天池內紅線一起為止。
有一點是，磁針有小孔一端紅在線兩個紅點重合，位置不能互掉。這時顯示坐向方魚絲線（是橫那一條）內盤各層相交。我們要找尋各種數據和數據，顯示這條魚絲線穿越和涵蓋區域上。 然而，羅盤上有十多二十層，那一層才是坐向呢？二十四山那一層。它天池附近。魚線方上那一個「山」，我們它表示，魚絲坐方上那一個「山」，我們它表示坐。
譬如説，向山是子，坐山是午，我們稱坐午向子。知道自己宅中坐向後，將羅盤放在全屋中心點，可以坐向求出全屋方位（或宮位）。 坐山，陰陽順逆飛布，要三元所屬來決定。凡屬陽，飛；屬陰，必逆飛。
以下四大格局乃玄空真家們秘密，就算親弟子，只擇其少數輩相授。
《天玉經》雲：東西兩卦異，本水四，代代著緋衣。此即指一卦，一卦叫一家骨血。一卦格局共有八種：
5、武曲格。 6、破軍格。7、左輔格。 8、右弼格。二、合十挨星格合十挨星格有天地定位，山澤通氣，雷風，水火不相射。對待合十共有四組。1、一九合十挨星格。 2、二八合十挨星格。3、三七合十挨星格。 4、四六合十挨星格。三、通卦通卦稱爻反，稱顛倒挨星，顛倒挨星分上下兩元，上元一運三運一組，二運四運一組，下元六運與八運一組，七運九運為一組合倒挨。四、三元不敗水兼收格局幹山幹水朝幹，幹峯出狀元；卯山卯向卯源水，石崇比午山午向午來堂，將值邊疆；坤山坤坤水流，富貴永無休此明元卦水兼收法，舉四山以例其餘，卦內者。共格共有八局，此處列出四大局，如果您能瞭解此四大局，另外四大局定可依法推出。選載於贛州三僚風水堂楊公三卦解《天玉經.內傳上》雲：「二十四龍管三卦，時師話，識得通仙，代代鼓駢真。」子午卯酉，乾坤艮巽，為天元卦，為父母卦。辰戌醜未，甲庚丙壬，地元卦，江東卦。乙辛丁癸，寅申巳亥，人元卦，為江西卦。子午卯酉，居一三七九四正陽方，故父。乾坤艮巽，居四隅陰方，故母。此雲父母者，得卦之中氣，曰：」南北八仙一卦，端的應無差」蓋言父母能兼子女，故曰一卦。甲庚丙壬為子午卯酉逆子，此一卦只管一卦事，曰：「江東一卦來吉，八仙四個一」地元卦只能做獨立山向使用，可以左右挨兼它卦。乙辛丁癸乃子午卯酉順子；寅申巳亥乃乾坤艮巽順子；曰：「江西一卦排龍位，八仙四個二」。三卦立時單兼用有秘旨，凡立收水務辯明三卦妙用金龍楊公《青囊奧語》中雲：「一緯義不窮。」曾公《青囊序》雲：「看金龍動不動，次察血脈認來龍。」金龍解有三，即形勢，盤線及理氣三説。一：形勢金龍，起伏頓跌，，開帳束氣，脱換變化者金龍。二：盤中金龍，指在過峽束氣處，辰戌醜未四個字上，《天玉經》曰：「辰戌醜未四金龍，動得窮。」三，理氣金龍，得元令星氣龍脈金龍。 城門《都天寶.中篇》曰：「五行真訣非真術，城門一訣。識得五星城門訣，立宅安墳定吉昌。」《青囊序》曰：「水分三叉細認宗」既察血脈認來龍，知三叉何方，知來龍屬於何脈。城門一訣，與老身出脈一家骨肉（如三叉水口癸，出脈丁，乙辛丁癸人元龍，故為一家骨肉），精神貫通。能識城門，乃能觀出脈」。能識來龍，可通過納水達到定吉昌之效果。合局法則合局法則合局：指「正神正位裝，撥水入零堂」形氣相合義。形與氣相合，丁旺財盛。神方滿實，內空外實為合局：零神方出水，出路，出風及低凹為合局。陰陽二宅同看。反局：即上山下水局。神挨之去水口，山龍下水；零神挨之滿實之處，「水龍上山」。「上山下水」大玄空局。合局法則乃為大玄空風水之靈魂。雌雄交媾雌雄是陰陽之代名詞。形勢雌雄，即一山一水。理氣雌雄，出自卦內，即天地，山澤氣，雷風相搏。水火不相射是。二十四山之雌雄，幹雄支雌。雌雄交媾，萬物化生，雌雄失配，生機化滅，故雌雄交媾，合元空《青囊奧語》曰：「雌雄，交會合玄空。雄雌玄空卦內推，山水，要明此理。水與山禍富盡相關。」三合風水真諦是東晉郭璞《葬書》乘生氣理論主導，唐朝楊筠松，《青囊奧語》《天玉經》《玉尺經》造徽賦、逐吉賦、天機賦為實踐總綱，手段，取龍水穴同一父母實踐原則，納三吉六秀砂水目標。實踐是檢驗真理唯一標準，作者大量考察實例，展現其客觀性，科學性和實用性，這是楊公實踐三合風水唯一可靠風水方法。四大局《青囊經》曰：「坤壬乙文曲頭出，艮丙辛位位是廉貞。巽庚癸儘是武曲位，乾甲丁貪狼一路行」楊公正宗風水的坤壬乙，艮丙辛，巽庚癸，乾甲丁，是郭璞（葬書·原著）乘生氣主旨,水、火、金、木四局為操作風水實踐總綱。説四局墓。土水同局，長生坤（申）。火局，長生艮（寅）。金局，生長巽（）。木局，長生乾（亥）。水局，帝旺壬（子）。火局，帝旺丙（午）。金局，帝旺庚（酉）。木局，帝旺甲（卯）。水局，墓庫乙（辰）。火局，墓庫辛（戌）。金局，墓庫癸（醜）。木局，墓庫丁（）。是縫針雙山四維、陽幹、陰乾、生旺墓按序排列。三陽六秀《天玉經》曰：「三陽水口盡源流，富貴永無休。三陽六秀二神，立見入廟堂。」 《四庫》《大全》注釋：三陽者，貪巨武。六秀者，艮丙巽辛兑丁。二神者，一卦首尾二神。是卦例三吉六秀。不符合經文水口意。或指三陽丙午丁者。是方位，離卦三山，不是是指水口。固然。 三合風水理論，三陽水口，指是龍水交會，左轉陽為順，右轉為陰為逆，夫婦陰陽交會，指雌雄交會趨順行水口。即順排長生十二宮墓絕胎三陽水口。六秀，指長生十二宮配出，長生，冠帝，臨冠，帝旺，胎和養為六秀吉。專門收砂納水為用。二神者，即山水，比喻為雌雄，夫婦陰陽交會。三合風水立局原則：是七十二龍挨星（父母）五行，手段，符合龍，坐穴，水口一卦之內，能收納六秀（長生，冠帝，臨冠，帝旺，胎和養）水於明堂前。流於三陽水口，同時能收納六秀的吉峯，榮華富貴會無休止，會可以入廟堂。郭璞[葬經]曰：「 朱雀源於生氣，派於盛，於大旺，澤於衰，流於囚謝，返不絕。法每一折，儲而後泄，渾渾悠悠顧我流。挨星挨星即七十二龍五行，是地卦，一干輔二支，故地盤設置。挨星稱父母，貫串於東西南北三卦。故稱父母三卦。用以格龍，格水口和所用。挨星五行取龍（穴）水三合不出卦吉。故楊公〈天玉經〉雲：「惟有挨星」長生十二宮配九星養生貪狼位，沐浴冠帶文，臨官帝旺武，衰位是巨門，病死廉貞位，大墓屬破軍，絕胎祿存楊公造命法疑龍經雲：「修造與葬埋，年月星辰排，地吉葬兇禍發，名曰棄屍福來，此是前賢景説，景純雖説無年月，後來年月數十家，一半是俗人傳。」數言，既説瞭造命重要性，説瞭歷代傳廣泛性複雜性。「後來年月數十家」致使人們無所適從，於相信，「棄屍」求「福來」了，此乃不知「造命法」者罪過。楊公曰：「年月端如造命法，裝成命資人。」可見造命法是民做好事善舉之為。前賢郭景純曰：「天光下臨，地德上載，藏神合朔，神迎鬼避」。此十六字，即造命體用之謂。藏神者，收藏地中元神，所造四柱干支，補山扶龍相主，成格成局，是謂地德上載，是造命體。合朔者，取初一日太陽太陰合照義，舉一該百，三奇三德、金水紫白貴人祿馬到山到，吉慶，是謂天光下臨，是造命之用。吳景鸞曰：「選擇法，莫如造命，體用，可奪神工。」年月要人知，年月無如造命法。可見楊公「造命千金歌」何止值千金。楊公「造命千金歌」是為了富貴旺人家而作，是批駁「俗人傳」而作，是天機妙訣，是選擇之真蹤。「千金歌」寫贛州城，傳播海內外。」 造命是人造福，催財、催丁、催是主要目的，應用五行衰扶山補龍相主是手段，龍山主命，把握五行衰是造命擇吉重中之重。因此，認真分析楊公古賢造命課格，是學習造命法最佳方法。1、四季與五行衰：五行與四季論衰，所以造命要把握四季五行衰狀態。四季主令，當令者，令生者相，生令者休，克令者囚，令克者死。相休囚死五者，分春木、夏火、秋金、冬水，四季土時令而論。春木令，寅卯月和辰月前十二天木旺、火相、水休、金囚、土死。而辰月後十八天土旺，故辰月土不可作死氣論。夏火令，巳午月和未月前十二天為，土相，木休，水囚，金死，而未月後十八天土旺，不作相論。秋金令，申酉月和戌月前十二天金旺，水相，土休，火囚，木死。戌月後十八天土旺，故戌月作土休論。冬水令，亥子月和和丑月前十二天水，木相，金休，土囚，火死。丑月後十八天土旺，故未月作土囚論。四季土令，即辰戌醜未月土旺，金相、火休、木囚、水死。於四季後十八天土王事期間。2、五行司政補龍扶山相主：五行分陰陽司政，一六北方水，亥壬為一陽，子癸六，陰；二七南方火，午丁二，陰；巳丙七，陽，三八東方木，寅甲三，陽，卯乙巽八陰；四九西方金，酉辛四，陰，申庚乾九陽；五十中央土，艮辰戌戊五，陽；坤醜十，陰。羅盤經緯，分清陰陽，秉權司政，生剋制化。造命二十四山陰陽五行而論補龍扶山以及相主。三會局四方秀氣，司一方旺氣，補龍扶山相主有力。如寅卯辰東方秀氣，補木龍扶東山最有力。巳午南方秀氣，補火龍扶南山有力，申酉戌西方秀氣，補金龍扶西山有力，亥子北主秀氣，補水龍扶北山有力。辰戌醜中央土氣，補土龍扶四季坤艮土山有力，東方木氣宜甲乙日干，南方火氣宜用丙丁日干，西方金氣宜用庚辛日干，北方水氣宜用壬癸日干。中央土氣，宜用戊己日干。曲直仁壽，炎上義和，革禮規、潤下智道、稼穡信誠，此五行大格。三合局亦同此論，如亥卯木局補木龍扶東山；寅午戌補火龍扶南山；巳酉補金龍扶西山，申子辰補水龍扶北山。有天元一氣，地元一氣，天干三朋，地支三友催生、催進、上下生進、迴環生元是應五行司政補龍扶山名格。
合十挨星格有天地定位，山澤通氣，雷風，水火不相射。對待合十共有四組。
通卦稱爻反，稱顛倒挨星，顛倒挨星分上下兩元，上元一運三運一組，二運四運一組，下元六運與八運一組，七運九運為一組合倒挨。
幹山幹水朝幹，幹峯出狀元；卯山卯向卯源水，石崇比
午山午向午來堂，將值邊疆；坤山坤坤水流，富貴永無休
此明元卦水兼收法，舉四山以例其餘，卦內者。共格共有八局，此處列出四大局，如果您能瞭解此四大局，另外四大局定可依法推出。選載於贛州三僚風水堂
《天玉經.內傳上》雲：「二十四龍管三卦，時師話，識得通仙，代代鼓駢真。」
子午卯酉，乾坤艮巽，為天元卦，為父母卦。
辰戌醜未，甲庚丙壬，地元卦，江東卦。
乙辛丁癸，寅申巳亥，人元卦，為江西卦。
子午卯酉，居一三七九四正陽方，故父。乾坤艮巽，居四隅陰方，故母。此雲父母者，得卦之中氣，曰：」南北八仙一卦，端的應無差」蓋言父母能兼子女，故曰一卦。甲庚丙壬為子午卯酉逆子，此一卦只管一卦事，曰：「江東一卦來吉，八仙四個一」地元卦只能做獨立山向使用，可以左右挨兼它卦。乙辛丁癸乃子午卯酉順子；寅申巳亥乃乾坤艮巽順子；曰：「江西一卦排龍位，八仙四個二」。三卦立時單兼用有秘旨，凡立收水務辯明三卦妙用
楊公《青囊奧語》中雲：「一緯義不窮。」曾公《青囊序》雲：「看金龍動不動，次察血脈認來龍。」金龍解有三，即形勢，盤線及理氣三説。一：形勢金龍，起伏頓跌，，開帳束氣，脱換變化者金龍。二：盤中金龍，指在過峽束氣處，辰戌醜未四個字上，《天玉經》曰：「辰戌醜未四金龍，動得窮。」三，理氣金龍，得元令星氣龍脈金龍。 城門
《都天寶.中篇》曰：「五行真訣非真術，城門一訣。識得五星城門訣，立宅安墳定吉昌。」《青囊序》曰：「水分三叉細認宗」既察血脈認
來龍，知三叉何方，知來龍屬於何脈。城門一訣，與老身出脈一家骨肉（如三叉水口癸，出脈丁，乙辛丁癸人元龍，故為一家骨肉），精神貫通。能識城門，乃能觀出脈」。能識來龍，可通過納水達到定吉昌之效果。
合局法則合局：指「正神正位裝，撥水入零堂」形氣相合義。形與氣相合，丁旺財盛。神方滿實，內空外實為合局：零神方出水，出路，出風及低凹為合局。陰陽二宅同看。
反局：即上山下水局。神挨之去水口，山龍下水；零神挨之滿實之處，「水龍上山」。「上山下水」大玄空局。合局法則乃為大玄空風水之靈魂。
雌雄是陰陽之代名詞。形勢雌雄，即一山一水。理氣雌雄，出自卦內，即天地，山澤氣，雷風相搏。水火不相射是。二十四山之雌雄，幹雄支雌。雌雄交媾，萬物化生，雌雄失配，生機化滅，故雌雄交媾，合元空《青囊奧語》曰：「雌雄，交會合玄空。雄雌玄空卦內推，山水，要明此理。水與山禍富盡相關。」
是東晉郭璞《葬書》乘生氣理論主導，唐朝楊筠松，《青囊奧語》《天玉經》《玉尺經》造徽賦、逐吉賦、天機賦為實踐總綱，手段，取龍水穴同一父母實踐原則，納三吉六秀砂水目標。實踐是檢驗真理唯一標準，作者大量考察實例，展現其客觀性，科學性和實用性，這是楊公實踐三合風水唯一可靠風水方法。
《青囊經》曰：「坤壬乙文曲頭出，艮丙辛位位是廉貞。巽庚癸儘是武曲位，乾甲丁貪狼一路行」楊公正宗風水的坤壬乙，艮丙辛，巽庚癸，乾甲丁，是郭璞（葬書·原著）乘生氣主旨,水、火、金、木四局為操作風水實踐總綱。説四局墓。土水同局，長生坤（申）。火局，長生艮（寅）。金局，生長巽（）。木局，長生乾（亥）。水局，帝旺壬（子）。火局，帝旺丙（午）。金局，帝旺庚（酉）。木局，帝旺甲（卯）。水局，墓庫乙（辰）。火局，墓庫辛（戌）。金局，墓庫癸（醜）。木局，墓庫丁（）。是縫針雙山四維、陽幹、陰乾、生旺墓按序排列。
《天玉經》曰：「三陽水口盡源流，富貴永無休。三陽六秀二神，立見入廟堂。」 《四庫》《大全》注釋：三陽者，貪巨武。六秀者，艮丙巽辛兑丁
。二神者，一卦首尾二神。是卦例三吉六秀。不符合經文水口意。或指三陽丙午丁者。是方位，離卦三山，不是是指水口。固然。 三合風水理論，三陽水口，指是龍水交會，左轉陽為順，右轉為陰為逆，夫婦陰陽交會，指雌雄交會趨順行水口。即順排長生十二宮墓絕胎三陽水口。
六秀，指長生十二宮配出，長生，冠帝，臨冠，帝旺，胎和養為六秀吉。專門收砂納水為用。
二神者，即山水，比喻為雌雄，夫婦陰陽交會。
三合風水立局原則：是七十二龍挨星（父母）五行，手段，符合龍，坐穴，水口一卦之內，能收納六秀（長生，冠帝，臨冠，帝旺，胎和養）水於明堂前。流於三陽水口，同時能收納六秀的吉峯，榮華富貴會無休止，會可以入廟堂。郭璞[葬經]曰：「 朱雀源於生氣，派於盛，於大旺，澤於衰，流於囚謝，返不絕。法每一折，儲而後泄，渾渾悠悠顧我流。
挨星即七十二龍五行，是地卦，一干輔二支，故地盤設置。挨星稱父母，貫串於東西南北三卦。故稱父母三卦。用以格龍，格水口和所用。挨星五行取龍（穴）水三合不出卦吉。故楊公〈天玉經〉雲：「惟有挨星」
養生貪狼位，沐浴冠帶文，臨官帝旺武，衰位是巨門，病死廉貞位，大墓屬破軍，絕胎祿存
疑龍經雲：「修造與葬埋，年月星辰排，地吉葬兇禍發，名曰棄屍福來，此是前賢景説，景純雖説無年月，後來年月數十家，一半是俗人傳。」數言，既説瞭造命重要性，説瞭歷代傳廣泛性複雜性。「後來年月數十家」致使人們無所適從，於相信，「棄屍」求「福來」了，此乃不知「造命法」者罪過。
楊公曰：「年月端如造命法，裝成命資人。」可見造命法是民做好事善舉之為。前賢郭景純曰：「天光下臨，地德上載，藏神合朔，神迎鬼避」。此十六字，即造命體用之謂。藏神者，收藏地中元神，所造四柱干支，補山扶龍相主，成格成局，是謂地德上載，是造命體。合朔者，取初一日太陽太陰合照義，舉一該百，三奇三德、金水紫白貴人祿馬到山到，吉慶，是謂天光下臨，是造命之用。吳景鸞曰：「選擇法，莫如造命，體用，可奪神工。」年月要人知，年月無如造命法。可見楊公「造命千金歌」何止值千金。
楊公「造命千金歌」是為了富貴旺人家而作，是批駁「俗人傳」而作，是天機妙訣，是選擇之真蹤。「千金歌」寫贛州城，傳播海內外。」 造命是人造福，催財、催丁、催是主要目的，應用五行衰扶山補龍相主是手段，龍山主命，把握五行衰是造命擇吉重中之重。因此，認
分析楊公古賢造命課格，是學習造命法最佳方法。
五行與四季論衰，所以造命要把握四季五行衰狀態。四季主令，當令者，令生者相，生令者休，克令者囚，令克者死。相休囚死五者，分春木、夏火、秋金、冬水，四季土時令而論。
春木令，寅卯月和辰月前十二天木旺、火相、水休、金囚、土死。而辰月後十八天土旺，故辰月土不可作死氣論。
夏火令，巳午月和未月前十二天為，土相，木休，水囚，金死，而未月後十八天土旺，不作相論。
秋金令，申酉月和戌月前十二天金旺，水相，土休，火囚，木死。戌月後十八天土旺，故戌月作土休論。
冬水令，亥子月和和丑月前十二天水，木相，金休，土囚，火死。丑月後十八天土旺，故未月作土囚論。
四季土令，即辰戌醜未月土旺，金相、火休、木囚、水死。於四季後十八天土王事期間。
五行分陰陽司政，一六北方水，亥壬為一陽，子癸六，陰；二七南方火，午丁二，陰；巳丙七，陽，三八東方木，寅甲三，陽，卯乙巽八陰；四九西方金，酉辛四，陰，申庚乾九陽；五十中央土，艮辰戌戊五，陽；坤醜十，陰。羅盤經緯，分清陰陽，秉權司政，生剋制化。造命二十四山陰陽五行而論補龍扶山以及相主。
三會局四方秀氣，司一方旺氣，補龍扶山相主有力。如寅卯辰東方秀氣，補木龍扶東山最有力。巳午南方秀氣，補火龍扶南山有力，申酉戌西方秀氣，補金龍扶西山有力，亥子北主秀氣，補水龍扶北山有力。辰戌醜中央土氣，補土龍扶四季坤艮土山有力，東方木氣宜甲乙日干，南方火氣宜用丙丁日干，西方金氣宜用庚辛日干，北方水氣宜用壬癸日干。中央土氣，宜用戊己日干。曲直仁壽，炎上義和，革禮規、潤下智道、稼穡信誠，此五行大格。三合局亦同此論，如亥卯木局補木龍扶東山；寅午戌補火龍扶南山；巳酉補金龍扶西山，申子辰補水龍扶北山。有天元一氣，地元一氣，天干三朋，地支三友催生、催進、上下生進、迴環生元是應五行司政補龍扶山名格。
你要是有福分，住風水差地方，風水會隨你轉好。
你要是沒福分，住風水地方，你鎮不住，風水會自行破掉。
這裡有個故事，説禪宗一個祖師，看中一處風水，建廟宇話，來可以有很多人才這裡修行成就。廟宇修好了，祖師要找一個住持。別人他推薦一個，他看了看説，這個不行，只能五百人。推薦一個，他看了看説，這個不行，只能一千人。後他發現一個做雜事和尚，説這個人做住持，很多人，能發揚光大。這叫做福人鎮福地。
那麼，風水怎樣自行破掉或者改變呢？——
比如風雷雨電草木蟲蟻，這些可以改變地貌，風水，自然界萬物既可以造就風水，可以破掉風水。
那麼，風水什麼會破掉呢？——
大家知道古代人帝王相，找風水，但是他們是敗了，什麼呢? 因為福德氣數盡。要是福德養起，鎮不住這個風水，它自己會破掉（可惜了寶地）。這好比資財養不起一頭大象（帝脈），大象餓死，自己吃（所以歷史上有些人住風水大發後）。你若是換養一隻小狗（住地方），養得活蹦跳。
我們中國有句話説：人傑地靈。地是有，地上萬物有。你福德不夠，風水不服你，願意護持你，有玉碎不為瓦全，自尊心。這像一匹寶馬，不但你選它，它要選你，它喜歡你，刨蹄子沖鼻子讓碰。反過來，如果住了一個人，它會象女人自己喜歡人面前，注重美麗， 展現自己。它這個感情像找到自己知己了，（我們佛家説一個字，風水是緣分）我們遇到心上人什麼感覺？——精神，一點説八十老太太覺得自己十八，大老粗能寫詩了，這叫畫龍點睛筆，靈魂活過來了，它是如此。
所以我娘教導我，要尊敬天地日月山河草木蟲魚沙石萬物書本乃至課本、乃至人民幣，這一切都是。你它，它處處成就你，幫助你。
第一個養風水殺生。所謂風水寶地，生氣地方。殺生，生靈害怕，避不及。想想什麼地方沒生靈——沙漠。沙漠上什麼東西沒有，載什麼資財福祿壽呢。
第二個養風水孝順父母。孝順父母，抵觸頂撞父母，我打斷片刻，給大家論一下孝順父母，孝順父母是改轉一切命運生活藥方，佛陀親口説了修世間法（工作、姻緣、考試、財富、美貌、）時候，要供養父母師裏修。佛陀只説了一種人他雖然輪迴流轉但是善根不壞，這孝順父母人——
道家原理——什麼孝順父母，可以解決工作、姻緣、資財、辦事、多病一切問題
第三個養風水説人話，在家裡頭親人不可説。因為哪裡不是一個人，不是兩個人，鬼神聽著呢，萬物聽著呢，你身邊的杯盤碗盞屏風桌椅聽著呢。你説人話，它們不服你。這好比一個將帥，軍士不服你，你鎮不住，軍心散亂。它們你呆了，會有樣學樣，學得和你，這俗話「物是主人形」。
所以有相者，看看別人用過東西，知道這個人是什麼樣子，這個東西自己會傾訴。萬物性靈，萬物是會自己傾訴。這並不是神通，這個像西方人做過一個實驗，女王用過銀湯匙和一個一模銀湯匙小寶寶選擇，小寶寶去選女王用過。
一個人自己放得，心放得，可以和它們交流，這孟子中庸説——
唯天下, 為能盡其性
能盡其性, 能盡人性
能盡人性, 能盡物性
能盡物性, 則可以贊天地化育
可以贊天地化育, 則可以與天地參
我們説大海以其善下所以百穀王。大海地勢所以成王。我自己放在，萬物百川智慧福德可以匯聚進來。
我們説厚德載物，載物要自己放在物下面，自己放在。
我們説上德若谷，第一等厚德是虛懷若谷。而虛懷若谷，離不開念頭。
達真堪布説「眾生福，因為彼此」。天可以了知天道；恭敬地可以了知地理；星辰可以了知星辰；山河可以了知山河；草木可以了知草木；蟲魚可以了知蟲魚；沙石可以了知沙石。海濤法師説：你數學課本，數學老師，你數學考試成績會。——，金石開，何況其他。你什麼，什麼願意你知道，願意告訴你，幫助你，成就你。
八字、奇門、測字、河洛、相術、鬥數、六壬、梅花、七政、果、星座 説算命有沒有道理，是有道理，我時候知道我自己有緣人生辰是什麼，家族祖上如何，姓氏、名字是幾個字，是什麼字。這個不是什麼神通，我時候喜歡觀察草木沙石蟲魚道理，然後類推出來。
只幾本書，圖索驥，這是沒有用。比如八字八字，八字要看完八個字，生克之八個字之間流動。一個字，變化。——所有論命術是圍棋，各棋子好比星辰，這是集體作戰，單個棋子沒有作用，那書上會説一兩個棋子，會説整個棋局。
道家修行師父怎麼看八字呢？—— 不是一個字八字，八字做面相，擺
面前看相。什麼呢？倉頡造字，驚天地泣鬼神，每個字有面相，擺一起象（比如看一個人一句話，這句話辭可以透出這個人過去，字可以透出這個人現在，意可以透出這個人未來。）。這所有術數，其説是論命，不如説是觀命。
看得懂象人，對天地萬物畢恭畢敬，因為知道得，知道敬畏，知道敬畏，發言——各位祖師上，列位先輩前，無數鬼神四周，要説輪不到我來説，不是自己不能發言，是輪不到自己發言，他們説，我怎麼好意思呢？
想知道什麼，發心，如果想懂得，恭恭敬敬，祖師爺會教你，你腦袋裡打一個問號，祖師你個解答。每個門派祖師找弟子，弟子找師父。一個弟子，能發心，誰喜歡孝順弟子？發心肯定不是笨弟子，而是大根器。孔聖人批評顏回沒主見，時時一句師説得，可是他喜歡顏回，因為顏回順。
其實骨骼可以承受三品福祿, 識人。
要看人並沒有那麼複雜, 需要神通。
老子觀察萬物，懂得道理。所以古人要我們格物。格物研究萬物道理，懂得做人治世。
比如草木活著時候是，死了堅硬了。人活著身軀是，死了了。這是説柔是生機一種表現，以此可以推論到做人執拗，是福厚富貴基。
我意思是，不管看人什麼地方，是這個人全相，可以通過骨骼看，可以通過背形看，可以通過面容看，可以通過他住所看，可以通過他皮膚看，可以通過他寫字看，可以通過他文具盒看。古人什麼可以脈，人脈象來判斷一個人福祿呢? 這是確實可以。一個人和他身邊所有一切人事物，是他自己心相放大映射出來，仔細觀察這些信息，自己是可以看出來。 要定人福祿，看一看這個人説話做事。
不是説去看他説話多行善現在有福祿，而是言行構造上透出來，既藏不住過去，藏不住現在，掩不住未來。只要明白判斷法則——像古代聖賢，沒學過什麼相術，可他們相人一説一個。
我是算命，我前面三十年跟著我知道定數走。
我12歲開始知道自己來有什麼落處，，我想過無數種方法來避劫數，可是一次沒避開過，因為自己懂得太少了。(我沒有那麼福報，像各位師兄早早遇到佛法)。我時候嘗試自己認為方式去改善，主要是修身養氣。
説到養氣，大家會聯想到神神秘秘一些。其實養氣是實際
行，比如説話反著人，做事幫助別人順利，自己氣流會於這種心理暗示起來。比如生氣嗔恨是哽氣堵氣，所以控制脾氣。比如濁氣下降成大地才可以載萬物，所以注意包容其他人缺點處，讓自己可以載物，載物會如何 — 會資財富有。
這些是很實際，玄機看穿了，沒有玄機，是。賢説: 返樸歸
世人認為神神秘秘東西，因為瞭解。瞭解了，發現不過，於萬物之中。宇宙法則，複雜，。大處雖大，處萬物每一物上，是法則運用。觀察這些，可以而明白。
佛法存在一切之中，映射處是我們不能測知想像境界，但是映射小處，我們是每天碰見。佛法高深，他會映射我們日常生活言行中。 （像同一個道處運行日月星辰，小處長養花草樹木；同一個物理定律，可以用來計算星辰運行軌道，處可以用來設計生活用品）
延伸閱讀…
像宇宙運行數理化定律，可以從地面某個實驗室裏領悟出來，並且定律本身大都只有幾行字，中小學生學得懂（可以回想中學課本）。
所以懂了佛法，會言行裏映射出來——這領悟日月星辰宇宙定律，領悟無法。
古人什麼知道星辰日月運行計算，這並不是迷信神神鬼鬼，這是他們觀察明白了法則，好比物理數學上明白一些定律。
如果一個人願意去格物，觀察萬物道理，會判斷過去，現在，和未來。但限於判斷。
萬物是有樣子，人寫字有樣子。因為有這些，所以他們成為有個體。如果能夠洞悉其中每一點對應是什麼，可以順藤摸瓜看到過去，現在，未來。
所謂道行，絕不是借鬼神外物。道行，是格物。這兩個字，才是精髓。 考古學家可以化石樣子推斷過去 ；天文學家可以公式計算星辰未來軌跡；上司可以你現在工作業績定現在考核。 學物理時候，學過粒子有一個初始態話，那麼粒子運行軌跡既定。不管是智能生物，還是人造物品，或者天然存在物品，只要選定一個初始狀態，可以知道它這種狀態會維持多時間，軌跡如何。所以古人還可以推算一隻碗一個花瓶結果。
很多人怕陰氣，我可以解釋一下陰氣是什麼——
我不是教大家算命, 小小解釋一下
陰者, .
蔭坐享其成, 叫做倚貴格.
如果大家會觀氣象, 會發現, 大官大富翁小孩子, 是陰氣重, 什麼呢? 因為受父母.
古代妃嬪屬於倚貴格, 是陰氣重.
中國人數族性李氏, 陰木, 木性仁, 陰者, 於是子孫天下生, 富豪是.
還有些香港富豪, 生子孫陰年生, 是因為自己本身家業, 讓子孫能夠承襲庇.
反過來説, 白手起家創業享福人, 陽氣會, 因為陽氣主開創, 進取, 是隱的.
大多數受眾人喜歡人, 是陰氣重, 原因並.
陰者, 隱
愛顯耀好鬥人, 大家喜歡; 反而低調人, 大家親近他.
陰氣是主富. 所以一些術數上, 太陰主財.骨肉來説, 沒有陰氣, 皮肉滋潤, 皮肉不滋潤, 求財會.
生氣好比陽光和煦, 萬物生長, 死氣好比陽光暴曬, 沙漠一樣
生氣好比婉轉流淌小河, 死氣好比臭水溝
陰德, 隱德, 德
慈和謙卑自辱, 知廉識恥問訊, 循良義讓
這種自己, 別人德氣, 是陰氣
可是這些算命知識，就算懂得，如何呢？我小知道這些，只是增加了恐懼和憂慮，因為我知道怎麼改。
道術形物改命危險處，於「 德配位，必有災殃」
「天行健，君子自強不息；地勢坤，君子厚德載物」
什麼叫做順天應人，這上半句順天，下半句是應人。
一個人，一個企業，乃至一個民族、一個國家，只有自強不息，才能長治久安。 這世界上唯一可以救我們，是我們自己。事事是要依靠自己站起來，自強頂萬援。凡事是有解決方法，所以遇事不要、。
物各種收成，各種財富。物只能厚德載。否則反而會成為災難——比如説，現在你一千萬，人家幾十億不怕，但你拿到一千萬後是會害怕。害怕人來搶、來偷、來盜。盯你這樣人，超過去盯你有錢百千倍企業家。這一千萬，你拿來做什麼？你沒有德，會用來放縱自己，整天吃喝玩樂，不思進取，後害了自己身體、心靈、，自己毀了。這德配位，有災殃道理。
上天之所以沒有我福，因為我目前德行載不起，我害我。所以佛經上説：菩薩眾生一切願望，但是眾生業重取不到。
大家能學到風水知識，是滄海一滴。
縱然風水學得出神入化，不是可以幫到自己，不能幫到別人。
自己沒有福分，要改好風水，套用古人五個字——
本來一池福分，一點一點流出，能流一百年。
口子鑿了，暴發後，枯竭。
大家若要幫人改風水時，要記得，他改了一分風水，讓他修一分福，比如告訴他要去救數量生靈性命，去菜市場買屠刀下售賣動物，放歸。比如告訴他要孝順供養父母。
如果沒有這一分福，那改掉一分風水，破掉，要破掉風水易如反掌，你千算萬算算不到。
假如破不掉，削掉福分會落指點風水人身上。所以大家看古代看風水人，什麼聾喑啞盲呢，這個道理。
穴下一八字，取穴下有兩水分流,安八下，無淋頭之患.，故合穴下八八字，若有穴而無八字分流,只僅有其穴，不得謂穴.穴上只是上有分而已，下當用合配.謂眠幹是，有四真點穴法，真龍真穴，真沙真水，真龍者，後面如手中文脈，形影注射穴場。楊公謂後面有此孑來是真穴，穴內徽，水非水，穴外徽起，沙非沙，穴下八字是。真砂取少石之義，高穴尺寸，外可卸鳳，內可收水是，者，乃待衞山，非砂。，真水者，下雨有，天晴無，日太極真水，此水止注穴前，凝結不動，真砂蔽於穴左右，收水交出，真脈注精於後統砂水，穴居於中，細認龍砂交合之中便是穴。臂如帝王垂拱，呼吸之間，無有不濟者。擒定陰陽二字耳。
陰陽點穴法，巒頭巒腳點穴法，唇口點穴法，明堂點穴論，龍虎點穴論，應蓋照點穴論，鬼曜點穴論，水口點穴論，奇怪點穴論，穴暈。
個字之一既得水,而為穴星,生氣精英,融會於一,
1鈞方丈徐，而玉藴於穴星開者，穴暈是，夫穴星變奇怪體，有立，眠,坐導，其收欲狹小，即穴穴得，然或高山而有數十丈者，平崗而有數畝者，支龍而有數十畝者，丈徐穴暈何指寶哉,亦惟穴星開來.須貴，一局細察此；
2何處陷何起而已,故陷者曰脈，謂陷者曰窟，謂老陰此急脈，如夫穴星之立體相宜，而陰龍忌，有形而走者曰息，謂之少陰；顯頭者曰突，謂個字之一既得水，而為穴星,生氣精英，融會於一；
3鈞方丈徐，而玉藴於穴星開者，穴暈是.夫穴星變奇怪體，有立眠坐導，其收欲狹小，即穴穴得，然或高山而有數十丈者，平崗而有數畝者，支龍而有數十畝者，丈徐穴暈何指寶哉，亦惟穴星開來.須貴；一局細察；
4何處陷何起而已，故陷者曰脈；謂陰,顯陷者曰窟，謂陰，此急脈；如夫穴星之立體相宜，而陰龍忌，有形而走者曰息，謂之少陰；顯頭者曰突，謂老陽。
勢如流水去西東，泄潺元辰立見空。明堂，門户關枉用功。
無星無鼻有誰能，造化氤氲精氣凝。若是血流精不住，有相貌不成人。
山水球分聚一處，二分界水到唇檐。三分脈水到堂，前砂搶抱墳。
頂來前後面，峯肥勢力造化。若是背飢頂，虛穴作插。
無球破水水淋頭，無令名為割腳流。或有上分下無合，這般假穴需插。
夫地理本，而人。人論水法，造化天然。
人各迷一篇，不知依璞公山水法．
天下五星若如何？唯有水星富貴多！山水剝換生貴兒，總有二法包羅。
大小官員壬癸龍，貴*不明其中；賭博從此出，高人！
宇宙證山無二葉，次法行龍認祖宗；鉅貧窮如此，得真假是仙翁！ 教君山上去尋龍，祖宗山；分明二三九條去，認真那條是真龍。 有星有龍去，無星無足死行龍；或插左右兩邊點，或插口鼻耳目中。 脈行穿挑針鳳眼，審其氣脈貪峯；但認下砂聚水，無論大小會其融。 龍若有，劈開死土葬真龍！龍真穴人不識，葬後富貴永。 教君去尋龍，穴居心內要臧風；隨龍血脈歸堂下，城門關鎖閉。 局不怕龍來，初帶有三公；氣聚局圓羅列，千丁萬口富貴隆！ 時師巒頭多不取，財隆丁興近祖宗；若然無結山水散，此方免用功。 教君中路去尋龍，行龍中袖體；血脈歸堂下，餘枝迴轉顧脈中。 攔案堪插穴，兜收元辰氣聚融；或有小口或開窩，不肥個字及飛鵝。 飛鵝肥節分合，認真生氣是真龍；四周圍揖，駐結何嫌裁龍中。 見寒風山水散，此方免用功；教君末路去尋龍，眾山回顧穴其中。 縮氣葬神真氣聚，聖人坐立；世人若能得此地，富貴榮華福厚隆。 山山看見是龍，不知哪個是蹤；有星生氣，無星無氣死行龍。 分牙現爪龍旺氣，縮爪藏牙龍已止；但認前官及後鬼，接脈立穴莫受風。 大度行龍帳幕開，磊身迭護束身；手足蜈蚣腳，兩邊長輔數星落。 教君山上認來龍，骨露脛浮然不藏。拋頭露面不知羞，觀過此穴不堪求； 若穴婆形，打盤頭招容人。此乃來龍花樣眼，不知時師多誤插； 教君山上認真龍，縮氣藏神不露形。隱隱人不識，後分前合一； 真穴形如閨中女，藏樓中不露語。穴無怪龍，福人葬著出三公； 龍真穴拙人不識，葬後無休息。
聽上去完全搭界東西，混搭一起效果卻可能出人意料。比如檔品和檔品，面料和面料，休閑款和職業裝。相信我話，這些東西完全可以混合搭配，效果。出乎意料效果和趣味勝過中規中矩。它一下子能讓你看上去眾，風情萬種，這是魅力女人標誌。混搭應該顯得刻意，不要好像你要上台演出。它應該體現你氣質。要保留那些使你成為你、令你獨一無二東西。
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混搭意思是找一些衣服和配飾，出人意料方式它們搭配一起，體現你風格。我喜歡那種老太太戴鑲鑽手鐲。我只是喜歡，覺得它們有吸引力。可是，一天晚上，我出席了一場晚宴，看見一位打扮入時、風姿綽約女士戴著一隻老太太手鐲。她把那隻手鐲跟她泰國買串珠、她猶太教護身手鏈和另外幾樣她不摘下來首飾搭配一起。她它戴手腕上，渾然天成，好像它本來她。我一生中，我第一次希望自己有那樣一隻手鐲……不過我只是對高手混搭效果讚口，這麼説。我沒有去買一隻那樣的手鐲，不過，我會忘記她不東西混合搭配產生奇特效果。
所謂風格怎麼不東西混合搭配，怎麼看似不相干東西放在一起。要想產生混搭效果，你得肯花時間，嘗試。它看上去不能刻意，不能好像是預先安排；它看上去是鬆，一氣呵成。
我它叫做「凱特·莫斯要素」。凱特·莫斯這個秘訣掌握到家了。她看上去好像花多少心思打扮自己。總有什麼地方不夠。頭髮有時候稍嫌，配飾太合適，裙子起了皺。可是，她看上去還是那麼光彩照人。
看到一個女孩什麼時候整整，纖塵不染，讓人有點受。這樣姑娘好像準備去拍時裝照，我她們。我感興趣是那些靈活生動女孩（端重要性誇大了）。她們頭髮不是那麼紋絲不亂，她們衣服搭配不夠，她們是那些不太理會刻板規矩姑娘。只要一看到掌握了這條精髓姑娘，我會默默地、地發出讚歎。這些姑娘懂得該怎麼生活，她們。她們知道怎麼頭髮放下來，盡情地玩樂。她們看上去不是紋絲不亂樣子。不過，她們是明白了風格真諦姑娘。
你可以佩戴首飾、佩戴大量首飾。讓丈夫你買――是他讓你懷孕。他可以幫你從容地度過整個懷孕過程。讓他幫你找找你手鐲、耳環、緻項鏈放在什麼地方。只要能人們注意力從隆起肚子上引開，什麼首飾都行。是極品，價格。（，這一點告訴你丈夫――要是他樂意你花錢，你幹嗎要阻止他呢？）
不管你做什麼，不要下垂衣服掩飾你肚子。那會讓你顯得，實際上，現在需要不是這樣衣服。你需要是幾件合身開司米毛衣（冬天穿）或棉質T恤衫（夏天穿），它們服帖，你穿起來才不會讓自己像一隻沙灘皮球。不像沙灘皮球，你需要一條孕婦可以穿牛仔褲。挑選牛仔褲穿著要，臀部和大腿根地方要服帖，腳踝地方要有點光彩，以便和隆起肚子相平衡。不要買腳踝處改得專門孕婦牛仔褲。那樣話，你看上去像一個鴨子（一隻搖搖擺擺鴨子……）。買衣服，不要怕花錢。這9個月（確是這樣），重要性大大超過了信用卡裏負債。
是，你可能高跟鞋收起來幾個月。我是早上穿著高跟鞋，直到晚上上牀睡覺肯脱掉；你看，這9個月裏，我放棄高跟鞋。這段日子，便鞋是你朋友。它們穿著，質地，而且你腳向外伸展時（很性感），鞋子會腳。
你是不是覺得我説這些有意思？懷孕處沒完呢。你頭髮會變得。你乳房會變大。你會光芒四射（不管怎樣，人們會説你變了）。你可以吩咐別人風雪交加晚上出去你買乳酪蛋糕，他們二話説照辦了。
「水」字，豎鈎幾筆撇捺，它躍然於紙上。水過了，但這草草幾筆能創造出美景，有：「明月松間照，清泉石上流」；有豪放奔騰：「黃河水天上來，奔流到海復回」；有蕭瑟悽涼：「落木蕭蕭下，盡長江滾滾來」。水啊，詠嘆調！
風景之中，水是畫龍點睛筆。「桂林山水甲天下」，清幽灕江沉穩地承載著漁船，地肩負著兩岸青山倒影，如一條碧綠絲帶，遠方彎延著。坐在小船上，兩岸層巒疊嶂，青山翠竹，本令人陶醉無比，而灕江水那曼妙音，使遊人更添醉意。轉眼之間，我隻身來到了杭州西湖。這會兒正值清晨，朝霞使籠罩湖面霧氣散去，岸邊垂柳隨風擺動著，梳理那一頭迷人髮。而這不是吸引我，我目光那湖水吸引過去。湖面微波粼粼，荷花正爭奇鬥妍地開放著；有一羣嬉戲野鴨，有正在梳理羽毛，有的水中遊，自樂。整個湖景，構成了晨曦圖。可想而知，有灕江，桂林風景會單調；沒有西湖，岸上垂柳它抒發得淋漓盡致……有山有水，有了水，山才有了生機，我們眼中才是。
隨著人類文明發展，水限於觀賞，人們利用，人類造福。如用水發電，灌溉農田，養魚種樹。水電站參觀時，我見到水一改那女子形象，而像一位、豪放男子漢。滾滾激流高處一瀉而下時，水奏響了樂曲，我想它們是自己而，為自己能社會作出貢獻而自豪，這水！我感到自己血液沸騰！農民用它來灌溉養魚時，水變成了慈祥母親，滴滴水珠哺育一株株幼苗成長，、温暖胸懷讓小魚暢遊……
水，、精靈！
水，高處一瀉千里，不屈撓、高唱歡歌丈夫！
水，母親，哺育萬千生靈成長源泉！
噢，水！
一、 丙山壬向、午山子，左水到右出乙辰方，為，名三合連珠貴無價。楊公救神生來會水法，玉帶纏腰金城水法。大富貴，，男聰女秀，夫婦齊眉，房房相似，發福錦遠。「申子辰，坤壬乙，文曲頭出」，此是。
二、 丙山壬向、午山子，左水到右出癸丑方，，惟有衰方可來去楊公救神水法，，壽高丁。
三、 丙山壬向、午山子，右水到左從庚字沐浴消水，合沐浴流盡配金魚。富貴雙全，人丁興旺。若犯酉、申二字即，不可輕用。
四、 丙山壬向、午山子，水出乾亥方，衝破臨官，犯殺人大黃泉。成才子。立主敗絕，官司賣產，並腳，風癱，癆疾、吐血症。傷二門，次傷別房，無一不敗絕者。
五、 丙山壬向、午山子，水出辛戌方，犯退神，主傷幼年子，損婦少女，退敗產業，九嗣，衝破冠帶故。
六、 丙山壬向、午山子，水出丁未方，衝破養位，主傷小口，敗產絕嗣，犯退神沐浴不立。
七、 丙山壬向、午山子，水出丙午方，衝破胎神，主墜胎傷人，初年間有丁財，高者，敗絕，此名過宮水，有壽。
八、 丙山壬向、午山子，水出巽巳方，不情退西方，功名，「太公八十遇文王」。初年發丁，有壽發財，水歸庫故。
九、 丙山壬向、午山子，水出甲卯方，交如不及，犯短命寡宿水，夭亡絕嗣，退敗財產，多出寡居，傷三門，內中有利者，縱然有丁無財，有財無丁，發功名者即夭壽，福、祿壽不能兼，多因吐血、癆疾而死。
十、 丙山壬向、午山子，水出艮寅病方，犯短命寡宿水，男人壽，必出寡婦五六人，敗產乏嗣，並犯咳嗽，吐痰，癆疾症。傷三門，次及別房，於死方消水發兇相似。
十一、 丙山壬向、午山子，水出坤申方，犯去沖生煞，雖有財產而保為。小兒難養，富而無丁，十有九絕。敗長房，次及別門。
十二、 丙山壬向、午山子，右水到左壬字流出，不犯子字。百步轉欄，需左水細小，合火局胎出水，謂出煞，作沖胎論，敗，萬不可輕用。
（十三）變局水法：丙山壬向、午山子，左水到右壬字上流出，或去，即時生來破又名牽動土牛，做胎胎方出水論，主有丁無財，家道。十四山水口吉凶斷 （楊公秘本）丙山壬向、午山子
一、 丙山壬向、午山子，左水到右出乙辰方，為，名三合連珠貴無價。楊公救神生來會水法，玉帶纏腰金城水法。大富貴，，男聰女秀，夫婦齊眉，房房相似，發福錦遠。「申子辰，坤壬乙，文曲頭出」，此是。
二、 丙山壬向、午山子，左水到右出癸丑方，，惟有衰方可來去楊公救神水法，，壽高丁。
三、 丙山壬向、午山子，右水到左從庚字沐浴消水，合沐浴流盡配金魚。富貴雙全，人丁興旺。若犯酉、申二字即，不可輕用。
四、 丙山壬向、午山子，水出乾亥方，衝破臨官，犯殺人大黃泉。成才子。立主敗絕，官司賣產，並腳，風癱，癆疾、吐血症。傷二門，次傷別房，無一不敗絕者。
五、 丙山壬向、午山子，水出辛戌方，犯退神，主傷幼年子，損婦少女，退敗產業，九嗣，衝破冠帶故。
六、 丙山壬向、午山子，水出丁未方，衝破養位，主傷小口，敗產絕嗣，犯退神沐浴不立。
七、 丙山壬向、午山子，水出丙午方，衝破胎神，主墜胎傷人，初年間有丁財，高者，敗絕，此名過宮水，有壽。
八、 丙山壬向、午山子，水出巽巳方，不情退西方，功名，「太公八十遇文王」。初年發丁，有壽發財，水歸庫故。
楊筠松堪輿文化概述：
楊公風水文化是風水術皇宮內廷走向民間傳播肇始開端，楊公（筠松）風水術傳説撲朔迷離，傳奇色彩。楊公風水文化是唐代走來，從江西贛州起源發祥，世界各地流傳。楊公潛心研究了大批古籍。並前人基礎上著有《青囊奧語》、《天玉經.三部》、《撼龍經》、《疑龍經》、《四大穴法》、《葬法倒杖》、《玉尺經》、經典理論著作，其中137字《青囊奧語》是風水實踐綱領，《天玉經》是風水實踐細則，《玉尺經》是步砂量水準繩，創造了自唐代以來有系統理論，有實踐，操作規範，統、科學中國風水學。其著作銜接、補充、前後應證，完善了中國古代風水體系，是衡量真假風水唯一尺度。楊救貧堪輿學理論上力主巒頭形勢上，強調因地制宜、龍擇穴，中國風水作出了貢獻楊筠松，因此後世風水界尊稱風水地理祖師爺。
楊救貧隱居贛州後，吸收長安派理論基礎上，結合自己南方多年風水實踐經驗，著書立説。楊救貧贛州興國縣定居期間，為人排憂解難，遍閲贛南名山大川同時，授徒傳藝，使禁錮於皇宮密室堪輿學廣傳民間。和劉江東、文辿、廖金精及後來賴文俊（號布衣）一起形成了贛派風水，楊公曾廖弟子不準外傳，只有劉江東、賴布衣外授徒。，贛南堪輿學派繼承了楊救形勢、重龍脈理論精髓，稱為“形勢派”或“贛南派” “巒頭派”“形法派”（贛南風水術稱為形勢派，是一種誤會）。楊公風水，形、理、法、課缺一，由此可見，並非“形勢派”如此。此後楊筠松尊稱開山祖師。楊公風水術成了贛南客家文化舉足一個組成部分。贛南成了中國堪輿學故鄉和地,唐代以來城市古建築，如城牆、城門、寺廟、官府遺址、望族及地方候吏府第多楊公及嫡傳徒裔，楊公風水理論佈局所建。得到楊公真傳贛南歷代堪輿師大多技藝，深得民眾信賴。楊公及其高徒所堪定古宅、古墓千年而不衰。不但贛南，廣東、福建、廣西各省許多望族族簿上記載了他們名字。歷史是證人，實踐是檢驗真理唯一標準，事實證明楊公風水術是中國堪輿學主流和旗幟。
楊公風水學，已有數千年歷史文化積澱，風水經典，獨樹一幟，尋龍探穴，操盤堪址，實踐理論，有久魅力和當今價值。明清之際，中國風水文化界是派系林立，細分起來，數百計，但主要還是包括形式、理氣、八卦、三大派之中。形式派中含九星派、五星派、廖公九星法派、天府六星法派。理氣派含三合派、三合派、楊公三合派、大三元派、楊公新派、五行三合派。卦理派含八宅派、淨陰淨陽水法派、玄空飛星派、八卦風水派、天星風水派。綜上所有派別，理論基礎均源於楊救貧贛州創立風水理論，遵循天地人合一，陰陽，五行相生相剋三基本原則，只不過是各取一部分內容加以發揮而已，這些派別創始人，可以追搠到楊救貧或他幾個入室弟子。如黃妙應、厲伯紹、葉七、劉淼堪輿名流。楊公是中國風水文化集大成者，是理論源。
二、世界風水中國，中國風水贛州
江西省贛州是中國風水文化地，是宮廷風水術走向民間傳播肇始開端，中國唐朝國師楊筠松（楊公）避戰，攜宮廷御庫風水秘籍來到贛州隱居，從此民間傳佈道，授徒文辿，廖金精，劉江東著書立説，成為我國風水史上絕無僅有一代宗師，風水具有貢獻，其實踐經驗和創造理論可謂前無古人，後無來者。
風水行業意義上來講是一種替天行道，民造福職業，有緣事這一行業人，要有實學，掌握楊公風水學真諦，需要正宗三元理論和明師現場指點，楊公理論是中國風水學，是綱領，是檢驗風水理論派別唯一標準。
楊公風水文化永恆魅力和當今價值，因為有一套應用易學數理加減乘除精準方法和理論，有着操作規範，判斷使人信服，造福靈驗，令人追求崇拜，千百年來，贛州到中國，以及海內外眾多風水師稱自己楊公弟子，由此可見楊公風水永恆魅力和當今價值。
楊公風水學特點，是顯形層面實體表現，和隱形層面莫測覺思維。
顯形層面是形法理氣為，後人稱楊八篇，論山形水法著有五篇著作，講究龍穴，砂水，合理應用，楊公弟子劉江東其要領吉凶宜忌編著《囊金》內一篇天寶黑囊經，傳與世人，楊公理氣玄奧隱藏《青囊奧語》《玉尺經》《天玉經》三部著作，並秘訣要領傳與文辿，廖金精，劉江東三人，楊公旨意，、廖兩姓列為家傳，傳書傳訣，劉江東傳訣傳書，於楊公形氣理論外界公開研讀，世人誤認楊公風水是形勢派，楊公風水精髓而是理氣，理術數才是楊公風水真諦，形理結合應用是法則，形理法課是四大要領，風水界正本清源，讓世人能瞭解和應用楊公風水術去民造福。
楊公風水學隱形層面莫測覺思維，判斷陰陽宅完全是理性知識構成體系，還富有非理性思維因素，陰陽宅人吉凶禍福影響，來形實體表現，來隱形層面意念，楊公風水隱形層面易理數術，和加減乘除方法來判斷，結合顯形和隱形正確應用，定能達到避兇趨吉，後福人，惠人達，改變人生。
楊公風水真理內涵是陰陽夫婦交媾大法，人類生存基本原理相合，人天地共存於世間歲月，三元理氣，即是天上，人中，地下，分為天元，人元，地元，配八卦之用，以上元，中元，下元，分為三個數六十甲子午，共合三元九運一百八十年，三元不敗、歷朝不滅，重修才是三元地理真諦，催丁，催財，催，有理法口訣，和實踐應用，和正確行之有效操作規範。
交流研討楊公風水學吊線圖準，形，理，法，課四大綱領為用。
（1）要掌握風水易理數術，八卦，五行，陰陽，六十花甲基本應用法，資料（地理基礎學）內部售用。
（2）要學山形水法顯形層面實體表現理論知識，尋龍點穴，分清南方與北方，高山與平原，複雜多變應。參考資料（楊公論形法理氣古典經文）內部售用。
（3）要得名師真傳秘訣，配合隱形層面真莫測避兇趨吉應用法，判斷法資料（地理斷章）內部售用。
（4）要認真學習楊公三元地理消山納水法，掌握三元羅盤應用法，三元理氣用法規則，三元頭十大理，六大忌，四大化解大法，楊公挨星借運法，六十四卦挨星配運法三元地理各條功夫，培訓時發給學員上課用。
（5）擇課乃是地理形法，理、法、課四大功夫之一，古人云不得真龍得良辰，應富貴旺人丁，擇課應用法，（楊公正宗擇日總綱）主體，楊曾廖劉先師祖傳秘旨，結合後天吉凶明課，鬥首日課，八門鬥陣吉凶課，應用，方能擇日吉去，民造福。
三、楊筠松堪輿文化（楊公風水）專業交流研討綱要：
引導詞 鑑於目前全國各大專大學院校開設建築專業設計專業學科中沒有一套完善風水環境專業理論知識，科學知識日新月異情況下，指導學子們地掌握知識，建築環境，建築風水影響關係知識學習，是風水居住現在樓宇中吉凶情況，一一地講述出來 讓學子們設計及應用中避免環境及…
楊公面授掐指密法 楊家璇 著 電話：13707745168 劉星鑫編輯整理 廖華斌、黃文正、黃位祥 葉銀泉、陳聲、秦亞紅 陳華林、潘軍志、楊挺、楊新枝 章浩林、李炳森整理 楊公風水學院宗旨 楊家璇 意志地堅持中國共產黨領導，堅持建設中國特色社會主義道路方向前進，邁…
楊家璇明師 楊家璇先生：師傅楊筠松先師領引下創辦“楊公三元風水學院”，擔任楊公三元風水學院院長，負責教學風水知識，傳承傳統文化，全心全意為全世界人民福址謀，聖繼絕學！楊家璇先生評為中國十大風水明師，百大相學名師，2021年國學百科評審中，收錄入國學名人庫。 2022年中國管理科學研究院人才教…
九維空間 唐國師楊公筠松字益號救貧仙傳弟子楊家璇著 地址：廣西藤縣濛江鎮河東二路 電話：13707745168 學習宇宙空間結構上，我們人類知道了一維空間、二維空間、三維空間、四維空間、而五維空間、六維空間、七維空間、八維空間、九維空間目前世界上沒有一個人知道他們是什麼樣，沒有任何證據證明它們存…
真人你批算八字命格,
《太玄譯》卷二 · 太玄經四重，方州部家贊數圖解。太玄經四重組成八十一首，每首由方、州、部、家四生組成。而方、州、部、家分為三個符號：如部：—為一部，一一兩部，一一一三部，州：一一州，一一兩州，一一一三州。部：一一部，一一兩部，一一一三部。家：—為一家，一一兩家，一一一三家。方州…
太玄經補充説 太玄經四重，方州部家贊數圖解。太玄經四重組成八十一首，每首由方、州、部、家四生組成。而方、州、部、家分為三個符號：如部：—為一部，一一兩部，一一一三部，州：一一州，一一兩州，一一一三州。部：一一部，一一兩部，一一一三部。家：—為一家，一一兩家，一一一三家。方州部家是…
原文出自郭楊風水研究會楊公風水是形巒、理氣、造葬、擇吉兼備，並有機結合在一起一門風水術，內乘生氣，外納旺氣是楊公風水術基本原則。形巒上講究形勢、情、方位配合，講究山水雌雄配合，認為孤陽
楊公風水是形巒、理氣、造葬、擇吉兼備，並有機結合在一起一門風水術，內乘生氣，外納旺氣是楊公風水術基本原則。形巒上講究形勢、情、方位配合，講究山水雌雄配合，認為孤陽不長，孤陰不生，強調龍水陰陽交媾。當代有成就楊公風水師傅有陳益峯、劉國勝、李定信、郭福星、孫海、曾子南、劉逢然、韋昭。
陳益峯，重慶市石柱縣三河鎮人，風景園林碩士，正宗楊公風水傳人，為地理風水師傅，為石柱安撫使陳温後人，研究風水地理二十年，職業事風水地理工作13年，是中國傳統地理文化技術代表性傳承人之一。
陳益峯師傅後北京市古建園林設計研究院、清華大學建築設計研究院單位工作，事地理風水研究。地理方面，後投拜劉育南、陳相、左九山幾位傳統民間風水前輩，日夜研地理學説，頭頂烈日，寒風暴雨無阻，四方遊歷，考察風水名地，尋龍點穴、八宅風水、金鎖玉關、三元風水、天星風水、三合風水地理六法技術。
劉國勝，楊公第三十七代傳人，江西省興國縣人，現任中國楊公風水學研究院院長，中國楊筠松文化研究會會長，中國傳統文化促進會高級顧問，擔任國內外多家企業房地產公司風水顧問，服務過數十家500企業;接受廣東、上海、廣西、重慶多家電視台採訪，並聘為主講嘉賓。
風水宗師嫡傳徒裔，三合風水師傅。 1999年-2001年三次邀赴泰國學術交流和風水堪察，泰國政野和僑界獲得聲譽，2001年，應邀赴張家界參加全國哲學文化年會講學，譽為“六百年間第一人”。其所授門生，遍及於海內外，多成為風水理論和實踐經驗風水師。
裴翁承傳祖宗中華宰相村風水堂文化傳人，16歲開始學習風水，自1993年成立嶺南玄空風水學會，後編著大量易學風水著作著作。三十多年來專注於易學，風水，人生，易理養生課題研究，後廣西，廣東，北京，上海，浙江，山西，山東，湖南，湖北，四川，江蘇，河南，河北地開辦易學風水研究生班，傳承培訓易學風水六十多期。
孫海，生於一九五四年，中專畢業，31歲事易文化，後研習過六爻。八字，著有《天寶祿》、《地寶祿》《三合圖典》。五年時間考察了幾百個古今名墓故居，與本人所著及歷史上留下地理環境文化經文吻合。現普及地理環境文化和運用主業，起草《中國水系地理環境指南》《印眾》兩書。現代化城市環境文化提供。
王亭，玄空風水大師，早年攻讀化學，但出身八旗世家，習琴棋書畫、醫卜星相諸學，對子、易理有研究，雖事金融，但性喜文史哲學，信仰佛教，後隨中州派劉惠蒼師父習紫微鬥數，得其傳，使其香港發揚光大。其平生所慕，實為佛學，學時代研究，二十八歲時得機緣修習西藏密宗，隨劉鋭之上師及其上師敦珠仁波切修習藏傳佛教。
楊公風水文化是風水術皇宮內廷走向民間傳播肇始開端，楊公（筠松）風水術傳説撲朔迷離，傳奇色彩。楊公風水文化是唐代走來，從江西贛州起源發祥，世界各地流傳。楊公潛心研究了大批古籍。並前人基礎上著有《青囊奧語》、《天玉經.三部》、《撼龍經》、《疑龍經》、《四大穴法》、《葬法倒杖》、《玉尺經》、經典理論著作，其中137字《青囊奧語》是風水實踐綱領，《天玉經》是風水實踐細則，《玉尺經》是步砂量水準繩，創造了自唐代以來有系統理論，有實踐，操作規範，統、科學中國風水學。其著作銜接、補充、前後應證，完善了中國古代風水體系，是衡量真假風水唯一尺度。楊救輿學理論上力主巒頭形勢上，強調因地制宜、龍擇穴，中國風水作出了貢獻楊筠松，因此後世風水界尊稱風水地理祖師爺。
楊救貧隱居贛州三僚村後，吸收長安派理論基礎上，結合自己南方多年風水實踐經驗，著書立説。楊救貧贛州興國縣定居期間，人排憂解難，遍閲贛南名山大川同時，授徒傳藝，使禁錮於皇宮密室堪輿學廣傳民間。和劉江東、文辿、廖金精及後來賴文俊（號布衣）一起形成了贛派風水，楊公曾廖弟子不準外傳，只有劉江東、賴布衣外授徒。 ，贛南堪輿學派繼承了楊救形勢、重龍脈理論精髓，稱為“形勢派”或“贛南派” “巒頭派”“形法派”（贛南風水術稱為形勢派，是一種誤會）。楊公風水，形、理、法、課缺一，由此可見，並非“形勢派”如此。此後楊筠松尊稱開山祖師。楊公風水術成了贛南客家文化舉足一個組成部分。贛南成了中國堪輿學故鄉和地,唐代以來城市古建築，如城牆、城門、寺廟、官府遺址、望族及地方候吏府第多楊公及嫡傳徒裔，楊公風水理論佈局所建。得到楊公真傳贛南歷代堪輿師大多技藝，深得民眾信賴。楊公及其高徒堪定古宅、古墓千年而不衰。不但贛南，廣東、福建、廣西各省許多望族族簿上記載了他們名字。歷史是證人，實踐是檢驗真理唯一標準，事實證明楊公風水術是中國堪輿學主流和旗幟。
楊公風水學，已有數千年歷史文化積澱，風水經典，獨樹一幟，尋龍探穴，操盤堪址，實踐理論，有久魅力和當今價值。明清之際，中國風水文化界是派系林立，細分起來，數百計，但主要還是包括形式、理氣、八卦、三大派之中。形式派中含九星派、五星派、廖公九星法派、天府六星法派。理氣派含三合派、三合派、楊公三合派、大三元派、楊公新派、五行三合派。卦理派含八宅派、淨陰淨陽水法派、玄空飛星派、八卦風水派、天星風水派。綜上所有派別，理論基礎均源於楊救貧贛州創立風水理論，遵循天地人合一，陰陽，五行相生相剋三基本原則，只不過是各取一部分內容加以發揮而已，這些派創始人，可以追搠到楊救貧或他幾個入室弟子。如黃妙應、厲伯紹、葉七、劉淼堪輿名流。楊公是中國風水文化集大成者，是理論源。
世界風水中國，中國風水贛州
江西省贛州三僚村是中國風水文化地，是宮廷風水術走向民間傳播肇始開端，中國唐朝國師楊筠松（楊公）避戰，攜宮廷禦庫風水秘籍來到贛州隱居，從此民間傳佈道，授徒文辿，廖金精，劉江東著書立説，成為我國風水史上絕無僅有一代宗師，風水俱有貢獻，其實踐經驗和創造理論可謂前無古人，後無來者。風水行業意義上來講是一種替天行道，民造福職業，有緣事這一行業人，要有實學，掌握楊公風水學真諦，需要正宗三元理論和明師現場指點，楊公理論是中國風水學，是綱領，是檢驗風水理論派別唯一標準。
楊公風水文化永恆魅力和當今價值，因為有一套應用學數理加減乘除精準方法和理論，有著操作規範，判斷使人信服，造福靈驗，令人追求崇拜，千百年來，贛州到中國，以及海內外眾多風水師稱自己楊公弟子，由此可見楊公風水永恆魅力和當今價值。
楊公，字筠松，號救（另有稱號叔）。考，楊公生於公元834年，卒於公元904年。楊公天資，少年悟性。收徒講學。楊公潛心二十餘年，研究、發展、實踐並傳授堪輿秘術，匡真揚善，救貧扶弱，德藝雙馨，聲名鵲起，遐邇聞名，故能流芳千古，佳譽駐。故稱中國風水 楊公
宗師。 《江西通志》載：「筠松，竇州人。唐·僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，掌靈台地理事。黃巢破京城，乃斷髮入崑崙山。步龍一過虔州，地理術行於世，稱救仙人是，卒於，葬於中藥口。」《欽定四庫全書》子部「提要」載：「筠松名益，贛州人。」
楊筠鬆生於唐太和八年（公元八三四年）三月初八日戌時，唐天佑三年（公元九○六年）遭人暗算，中毒去世，享年七十二歲。葬於江西於縣田鄉楊公村附近梅江之岸，其板凳定向選址管氏宗祠「繼述堂」一公里。後山洪爆發，江岸崩塌，楊公墓埋入江底，跡不可尋。興國縣一幹部追尋楊公遺蹟，族簿大量文史資料考證，認為位於楊公垻楊公墓是一座墓，楊公有死，而是隱姓埋名輾轉到了贛北，公元912、913年，尚有楊公人葬墳證據。此説有待進一步證實。
楊筠松於唐代末年攜宮廷珍藏堪輿「秘笈」，來到當時經濟文化落後贛南隱居，他結識了割贛州盧光稠。盧光稠請楊救貧其母親擇地建墓，此墓寧都縣洛口鄉麻田村圩場西北1．5公里山坡上。楊筠松先生後盧光稠父母擇地建墓兩處，足證他們關係密切。盧光稠請楊救貧擇基地築贛州城，順理成章事情了。贛州府城，是東晉永和5年築土城，故址相傳章貢二水之間，義熙2年水毀，存在不過46年。後府治遷水東。南北朝宋時，贛南南康國，城治於。贛州城廢。五代十六國時，盧光稠封為虔王，請楊救貧其擇址建城。楊救貧選贛州城址，上水龜形，龜頭築南門，龜尾章貢兩江合流處，名龜尾角。東門、西門龜兩，臨水。從地形上看，贛州城有兩條來龍，一是南方九連山（離方，屬火）發脈，從崆峒山起祖，蜿蜒而至城內賀蘭山落穴聚氣，結成一處立州設府大穴位，這條龍有一個支落歐潭。此外，贛州北龍脈來自武夷山，寧、萬安、贛縣，分成數小支，落穴於儲潭、汶潭。這三潭是贛州水口，和贛州城外峯山、馬祖巖、楊仙嶺、搖籃山山峯一起形成贛州城山環水抱局勢。贛州城成為一座三面臨水、易守難攻鐵城。盧光稠得以擁兵一隅，面南稱王30餘年。
正宗楊公風水不是捨「形」而去談「理氣」，要懂得運用「陰陽順逆倒氣」和「五行倒生倒克」知識去尋龍、點穴、觀砂、察水、，下面具體看一下正宗楊公風水知識吧。
楊筠松，民間稱楊救，中國風水術祖師爺，其風水法術中國民間流傳，民間風水師傅們敬仰樂道，有口皆碑。大江南北，只要懂點地理風水術知識人無人不曉楊救。民間風水師傅們進行陰陽宅造葬事時，沿襲承用楊公風水法術，其風水法術察巒頭定形體，形體理氣，寓澳於，爐青，出神入化，讓人高山仰止，中國風水領域獨領風騷，千古流芳。
楊公風水法術是言「形」，有誰楊公風水術理解「察形」，那錯了。楊公風水術是「察形」去「理氣」，形氣互用，形氣並。他風水術是「形氣」結合，學術，深入出，效果，作用。只是得傳人才能悟其真義。大都茫然不知。蔣大鴻研究多年，理頭緒，去領會楊公風水「形氣」結合應用，作，前人「八宅週書」和「九宮飛星」理氣法基礎上，杜撰「玄空風水」，弄巧成拙，害人。
，楊公風水法術在民間根深蒂固。楊公郭璞風水術發揮得淋漓盡致。歷史上風水術名家：郭景純、楊救、廖金精、曾文瑞、蔡牧堂、張子微、吳景鸞、李淳風、袁天罡、賴布衣、劉伯温、葉九升、趙九峯研究和應用是「形氣」結合風水法術，沒有誰風水術中「形和氣」分開應用，注重「形氣」並用，感應天地，千百年來一脈相承。今天，有些風水者無法去學懂和掌握楊公風水精髓，舍「形」而去談「理氣」，造謠撞騙，瞎子騎瞎馬，遭萬世之唾罵。
得楊公風水術真傳者懂得以下幾個方面知識，否則假。
1、要懂得運用「陰陽順逆倒氣」和「五行倒生倒克」知識去尋龍、點穴、觀砂、察水、，能找到真龍真穴。
2、要認識暈、三合水、水星形狀、穴星形象、陰陽倒氣，並能應用，點準穴位。
5、要懂楊公他師父（拱地先生）故事和楊公擇地點穴七十二故事。如：湖南城步縣葬竹雞坡、江西鄱陽河掛犀牛角、桂林秀峯栓馬樁點穴（如大部分風水者懂一個傳説故事：等到戴鐵帽子來了，鯉魚上樹了，可以下葬了，是其中故事之一）。楊公真傳尋龍、點穴、觀砂、察水、、理氣擇日造葬是一些風水故事和人、事、物「比喻」及「皮口」傳於民間，載於書本中傳秘訣知識很少，懂楊公尋龍點穴七十二故事肯定沒有得到真傳，可能連龍穴找不到，説是得到了什麼楊公真傳書本秘笈大師肯定是説謊。説是楊公風水第幾代傳人大師肯定是説謊。
